بسم الله، والحمد لله،
والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..


فالبدعة التي نهى عنها
الشارع هي طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الطريقة الشرعية، يقصد بها ما يقصد
بالطريقة الشرعية، من التعبد لله –تعالى- فهذا النوع من البدع مقصور على جانب
القُرب والطاعات الخالصة كالصلاة، والصوم، والحج، فهذه لا مجال فيها لابتداع، فما
أُحدِث فيها فهو رد، وهذا من التوسعة على العباد حتى لا يُلزِم الناس أنفسهم بشيء
غير ما سنّه الشارع، أما البدعة الحسنة فهي الابتكار، والتجديد في مجال الوسائل والآليات،
وشؤون الحياة الدنيا وتنظيماتها المادية والإدارية والاجتماعية والسياسية، بما لا
يعارض النصوص.





هذا خلاصة ما أفتي به
الشيخ الدكتور سلمان العودة –المشرف على موقع الإسلام اليوم- وإليك نص فتواه:





نعم هناك حديثان: الأول:ما
رواه مسلم (1017) عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
وسلم-: "من سن في الإسلام سنة حسنة فعُمِل بها بعده، كتب له مثل أجر من عمل
بها ولا ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعُمِل بها بعده، كتب
عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيء".وقد جاء الحديث بألفاظ
متعددة متقاربة، وفيه قصة معروفة، ويشبه هذا الحديث حديث آخر، وهو ما رواه
مسلم(2674) عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "من دعا إلى
هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى
ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً".





قال النووي:سواء كان ذلك الهدى هو
الذي ابتدأه، أو كان مسبوقاً إليه، وسواء كان ذلك تعليم علم، أو عبادة، أو أدب، أو
غير ذلك.





والحديث الثاني:ما رواه
مسلم (867) عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم- في حديث طويل في
خطبة الجمعة، وفيه:" وكل بدعة ضلالة "[1]، فكلا الحديثين صحيح.. ومعاني حديث رسول
الله تتآلف ولا تتخالف، وتتعاضد ولا تتعاند.





فالحديث الأول يتكلم عن
السنة، والحديث الثاني يتكلم عن البدعة، وبينهما بُعد المشرقين. فالسنة الحسنة هي
الطريقة المتبعة التي جاء بها كتاب أو سنة، وهي المعبر عنها بالهدى في الحديث
الآخر، فمن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها، ويشمل هذا من أحيا سنة قد
أميتت، أو نشر علماً قد طوي، أو أبان شعيرة قد خفيت، ويدخل في ذلك من نظّم أمراً
من الأمور المفيدة النافعة التي لا تتعارض مع الشريعة، كمن نَظَّم التعليم تنظيماً
إدارياً وتربوياً نافعاً، أو رتب الجهاد، وقسم أجناده، وصنّف مجالاته، أو نَظَّم
الصدقة، أو أصلح أمور المسلمين الدنيوية. بحسب ترتيب السعي في الرزق، أو الصناعة،
أو الزراعة، أو سير الطرق، أو الوظائف، أو المصارف، أو سائر شؤون الحياة الدنيا،
فإنها ميدان رحب للإبداع، وكل جديد مفيد منها فهو مستحسن، ما لم يتعارض مع نص
شرعي، أو قاعدة شرعية، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-:" أنتم أعلم بأمور
دنياكم"[2] .





فالحظر والمنع إذن مقصور
على الجانب التعبدي المحض، جانب القرب والطاعات الخالصة كالصلاة، والصوم، والحج،
فهذه لا مجال فيها لابتداع، فما أحدث فيها فهو رد، أي: مردود على صاحبه، غير مقبول
منه، ولا سائغ له.فلو أحدث صلاة جديدة غير مشروعة بمناسبة غير واردة في السنة، أو
اخترع هيئة للصلاة، أو رتب زمناً خالصاً ، أو أضاف صفة، أو هيئة، أو شرطاً ليس له
أصل لكان هذا مذموماً، وكان صاحبه مبتدعاً آثماً.